ピエタのサイン

今日のように、消費者個人個人の好みが多様化してくると、ハミルトン カーキなどの高級ブランドメーカーにおいてもまったく新しい対応や、質的な転換が迫られてきます。

企業が競合激化の中で飛躍するかどうかは、商品企画力の優劣が生命線になってきます。

マーチャンダイジングカが抜きんでていれば、業界を制覇できるといってもいいでしょう。

・・・企画力は最大の力なのです。

優れたマーチャンダイザーはそれだけ企業貢献度が高いわけです。

いろんな機会にマーチャンダイザーと一緒に会議に出たりすると、商品企画マンには次の5つのタイプがあることがわかります。

・海外情報加工型

・・・パリ、ミラノ、ニューヨークなどの基地から発信される情報を、日本人向きに修正、アレンジして商品ラインを出します。

日本のMDといわれる人達の大部分の作業がこれで、情報の収集力と、日本人向きアダプテーションのうまさがMDの実力といわれています。

・問題提起型

・・・テーマの設定にやたらとコンセプト(考え方)の重要性ばかりを強調して、抽象的論議を好む人達。

では具体的な商品化計画は？というと、プラン一つ立てられない人が多いのです。

『種まく人』と『刈り取る忍』との共存によって、生と死との限りない持続を見たゴッホは、そういう本質的ヴィジョンを、この夜空のうちに読み込んだのです。

この作品は、想像によって描かれたものでしょうが、ある研究家は、『黙示録』の次に一節がゴッホに霊感を与えたのだろいうと言っています。

「また天に大いなるしるし見えたり。

日を着たる女ありて其の足の下に月あり、其の頭に十二の星の冠あり。

かれは身篭りをりしが、子を産まんとして産の苦しみと悩みのために叫べり。

また天にほかのしるし見えたり。

視よ、大いなる赤き龍あり、これ七つの頭と十の角ありて頭には七つの冠あり。

その尾は天の星の三分の一を引きてこれを地に落せり。

龍は子を産まんとする女の前に立ち、産むを待ちて其の子を食ひ尽さんと構えたり。」

・・・別の研究家は、霊感のみなもとは、『黙示録』よりもむしろ『創世記』の中の次の一節だという言います。

「ヨセフまた一の夢を見て、これを兄弟に述べて言ひけるは、我また夢を見たるに、日と月と十一の星われを拝せりと。

すなわちこれをその父と兄弟に述べければ、父かれを戒めて彼に言ふ。

汝が見しこの夢は何ぞや、我と汝の母と汝の兄弟とまことに行きて地にかがみて汝を拝するにいたらんやと。

かかりしかばその兄弟かれを嫉めり、されどその父はその言葉をおぼへたり。」

ゴッホが、89年の6月に描いた『星月夜』のような作品を見ると、そういうことがよくわかります。

これは、前景左に、夜空をつらぬくようにくろぐろと糸杉がそびえ、その背後に家々や山並みが見え、頭上には異様な付きや星の群が渦を巻きながら輝くところを描いたものです。

これを彼がアルルで描いた『星月夜（ローヌ河）』と比べてみると、彼の歩みの質と方向がよくわかります。

アルルでの作品には、まだ、生の方から、星空のうちに慰めとしての死を見取っていましたが、この作品においては、空が中心的な位置を占めています。

その空のなかに、月とも太陽ともつかない、というより月と太陽の合体物ともいうべきものが輝き、光の渦ような星が輝きます。

ゴッホが最後に描いた糸杉の絵でも三日月と太陽がともに描かれており、月と太陽の共存ないしは合体というイメージが彼にとりついていたことが見てとれます。

この『星月夜』においては、それがそのまま壮麗で底知れない宇宙的ヴィジョンを作りあげています。

この空は、前景の糸杉によって鋭く区切られていますが、そのことによって、いっそうその超越性を強めているといっていいでしょう。

ゴッホは、89年の10月にベルナールにあてた手紙で、自作のある絵の構図や色彩を事こまかに模写したあとで、次にように言っています。

「きみにはわかるだろうが、この橙色と灰色によって物悲しくされた緑と、輪郭を隈どる黒い線との組み合わせ、これが、ぼくの不幸な仲間あのある人たちがしばしば悩んでいるあの『黒いような赤いような』と呼ばれる苦痛の感覚を幾分か生み出しているのだ。

それにまた、稲妻に裂かれた巨木のモチーフや秋の最後の花の緑がかったバラ色の病的な微小が加わってこの印象を強化する。」

これは、直接オリーヴの木について言われたものではありませんが、画家としてのゴッホのありようがよくわかります。

現に彼は、すぐ続けて、

「苦痛の印象を与えたければ、何も直接歴史上のゲッセマネの庭をねらわずともそれは追求できるのだ」

・・・と語るのです。

つまり、彼にとって、意味も象徴も、つねに眼前の事物の凝視を通して現れるわけですが、事物と意味とが、もっと危機的なかたちで結びつくこともあります。

この結びつきを通して、ある深淵が口を開くこともあります。

草野球は大いにおやりなさいといいたいところですが、単に試合をやるだけなら、大した運動量にはなりません。

試合前にみっちり練習して汗をかく・・・。

これで初めて適度な運動になるのです。

適度な運動をしなければ、ソファー ベッドでいい睡眠をとることは出来ません。

野球の場合、投げて50球、打って50本、走って(全力疾走)300メートル程度が適量だと私は思います。

それ以上は、日常の運動としては過度になりますし、それ以下では効果があまりないでしょう。

テニスや水泳もいい運動です。

テニスなら、シングルの打ち合いで20～30分、水泳なら50メートルのプールを3、4回往復することで適度な運動量になります。

ただし、野球でもテニスでもゴルフでも、右ききの人は、必ず左で打つ練習をする必要があります。

・・・そうしないと、脊椎や腰椎を異常に圧迫し、身体がかたよってしまうからです。

運動の適量とはどのくらいでしょうか。

たとえば、ジョギングなら、ゆっくりしたスピードで2キロからせいぜい2キロ半です。

それ以上走ると、交感神経を過度に興奮させるだけです。

毎日必ず実行することを前提にすれば、3キロも4キロも走る必要はさらさらありません。

ここで、ちょっと注意しておきたいのは、運動したあと、すぐに風呂にはいるのはよくありません。

運動の直後は交感神経の働きが活発なときですから、風呂へ飛び込んでも十分に疲れがとれないからです。

風呂にはいるのは、1時間以上たってからにするのが良いでしょう。

ソファー ベッドで睡眠をとるのはその後です。

交感神経の活動が徐徐におさまり、かわって副交感神経がゆっくりと働き出すころに入浴すると、運動の疲労をスムーズに取り去ることができるのです。

この数年、草野球がさかんですが、これは運動としてひじょうにバランスがとれています。

国際結婚 紹介をするなら、以下のような申請が必要になってきます。

（1）医師などの出産証明

（2）本国の大使館に届け出た「出生証明書」

（3）入国管理局(以下入管という)で「在留資格取得申請」をして、その許可印のある子どものパスポート

外登法4条では、各市町村は次の事項を外国人登録原票(以下登録原票という)に登録し、これを保管して写票を作成し、都道府県知事を経由して法務大臣に送付することになっています。

（1）登録番号

（2）登録の年月日

（3）氏名

（4）出生の年月日

（5）男女の別

（6）国籍

（7）国籍の属する国における住所または居所

（8）出生地

（9）職業

（10）パスポート番号

（11）パスポートの発行年月日

（12）上陸許可の年月日

（13）在留の資格

（14）在留期間

（15）居住地

（16）世帯主の氏名

（17）世帯主との続柄

（18）世帯を構成する者の氏名、出生の年月日、国籍および世帯主との続柄(世帯主のみ)

（19）本邦(日本)にある父母および配偶者の氏名、出生の年月日(これは1992年の外登法の改正の際につくられた「家族事項」と呼ばれるもので、「永住者」および「特別永住者」の在留資格を持つ外国人が登録するもの)

（20）勤務所または事務所の名称および所在地

・・・以上です。

こんにちは。

今日は、国際結婚 紹介をする際に必要な申請などをいくつか紹介していきたいと思います。

まずは新規登録の申請(第3条)。

新規登録の申請は、新しく入国し今後90日以上日本に滞在する16歳以上の外国人で、居住地の市区町村の外国人登録課等で登録します。

申請書類は以下の通りです。

（1）外国人登録申請書1通(市区町村役場)

（2）パスポート

（3）本人の顔写真(たて4.5cm×よこ3.5cm)2枚(16歳未満は不要)

※16歳未満の者は、同居の親族が代理申請する。

日本で出生した場合(両親が外国人の場合)は・・・

日本で子どもが出生し、今後も日本に継続して滞在する場合、出生の日から60日以内に上記と同様な方法で申請します。

ゴッホは、このラザロに対して自分自身の顔を与えています。

ラザロばかりではありません。

ドラクロワの『ピエタ』の模写においては、十字架からおろされたキリストの顔にまで自分の顔を与えているのであって、死とそれからのよみがえりという主題が、ゴッホにとって、いかに痛切なものであったか見てとることが出来ます。

もちろん、その背後には、アルルでの破局的事件に始まる一種の死があったとみていいでしょう。

糸杉とともに、サン・レミでのゴッホの重要な主題となったのは、「オリーヴ」です。

彼は、糸杉やオリーヴは、オランダにおける柳の木にあたり、「ちょうどそれと同じ重要な意味を持つ」と述べています。

1889年の秋には「おそらくぼくはいつか、ひまわりの黄色におけるように、このオリーヴ畑からぼくの個性的な印象を描き出すだろう」と語っています。

やがて彼が描き出す数々のオリーヴの作品は、糸杉の場合と同様、彼以前には誰も描いたことのないオリーヴを描きだしています。

もちろん、彼がオリーヴを主題としたことには、それがプロヴァンスの典型的な樹木であることばかりか、聖書のオリーヴの園の観念があるのでしょう。

そのくろずんだ緑の葉にも、苦痛に身をよじっているような曲がりくねった幹や枝にも、ゴッホ自身が言うように「荒涼たる調子」があり「凄絶さ」がしみとおっています。

しかし、『ラザロ』の模写と同様、ここにもキリストの姿はみられません。

そして、キリストのかわりに、ここでもまた、時として太陽が描かれるのです。

サン・レミ時代のゴッホの模写で注目すべきは、ドラクロワやレンブラントの模写が試みられていることでしょう。

もちろん、これらの画家に対する興味は、このときに始まったわけではありません。

ドラクロワは、その色彩論その他を通して、オランダ時代から強い刺激を受け続けてきた画家です。

しかし、サン・レミ時代のゴッホの手紙では、ミレーとともに語られ、両者は「何から何まで反対」でしたが「仕事の上では共通するものがある」と述べています。

このことには注意していいでしょう。

一方、レンブラントは同じオランダの画家として、ゴッホが若年期から絶対的な敬愛を捧げてきた画家です。

というわけで、ゴッホが彼らの模写を試みるのは当然といえば当然なのですが、彼が、たとえばレンブラントの『ラザロ』に試みた模写を見れば、ゴッホの「演奏」がどんなものであるかがよくわかります。

研究家が指摘しているように、ゴッホの模写には、レンブラントの作品にあるキリストの姿はありません。

「ヴァイオリンの上の弓のように往来する」彼の画筆は、キリストのかわりに黄色い巨大な太陽を描き出すのであって、当時のゴッホにとって、ラザロを復活させるのは、生命の象徴としての太陽にほかならないのです。